Dans la philosophie antique (Epicure a écrit le premier traité du bonheur : La lettre à Ménécée), le but de la vie humaine est le bonheur, fin parfaite et Souverain Bien (summum bonum). »[118]. »[113]Chaque homme recherche son propre bonheur mais cela ne correspond pas à l’essence du devoir moral : « le devoir doit être une nécessité pratique inconditionnée de l'action : il doit valoir pour tous les êtres raisonnables (les seuls auxquels peut s'appliquer absolument un impératif) et c'est seulement à ce titre qu'il est aussi une loi pour toute volonté humaine. Il affirme que, même axée sur le principe d'utilité, une morale ne saurait se construire exclusivement sur la rationalité et se passer d'éléments intérieurs : d'une part on trouve d'autant mieux son bonheur personnel qu'on le recherche moins; d'autre part on le trouve en œuvrant au bonheur des autres, à l'amélioration du sort de l'humanité : « le bonheur est la seule fin de l’action humaine et la promotion du bonheur est la pierre de touche qui permet de juger la conduite humaine ; de là s’ensuit nécessairement que le bonheur doit être le critère de la moralité. Au contraire, se priver de quelque jouissance, pour en faire part aux autres, c’est le signe d’un coeur noble et humain, qui, du reste, retrouve bien au-delà du plaisir dont il a fait le sacrifice. Le verset 2 du premier chapitre (« Qu’il me baise des baisers de sa bouche ! »[102], De fait, au livre V d'Émile, en 1762, Rousseau fait tenir au précepteur un petit discours destiné à faire prendre conscience à son élève, qui lui semble exagérément pressé de conquérir une jeune fille : « Veux-tu donc vivre heureux et sage ? Et quel est le pouvoir d’inflexion d’Emmanuel Macron, chef d’un Etat de 67 millions de concitoyens, face à un Mark Zuckerberg, qui détient et marchande les données de plusieurs milliards de personnes ? Or celle-ci est essentiellement fondée sur les principes de la méritocratie et du self made man. En grand nombre, les machines maltraitent la nature jusque dans ses entrailles, pour en tirer l'énergie qui leur procurera un nouveau type de bonheur, le confort matériel. La notion de bonheur traverse toute la pensée occidentale depuis Socrate (Ve siècle av. Mais à l'opposé de son contemporain Boèce de Dacie, selon qui une certaine réalisation du bonheur est possible ici-bas grâce à l'activité philosophique, considérée comme une activité autonome[60], Thomas estime que la raison a ses limites et qu'un bonheur parfait n'est envisageable que dans l'au-delà[61],[62]. (...) Le bonheur n'est plus une idée de gauche et la gauche a bien du mal à proposer aux hommes une idée un peu plus attirante du bonheur[136]. Continuellement, Nietzsche se réfère à "la vie", qu'il qualifie de « volonté de puissance »[148] et qu'il considère comme ambivalente, "par-delà le bien et le mal". Car le bonheur, c'est d'aimer, d'un amour nourri par la foi et âme désir de cet Autre. La dernière modification de cette page a été faite le 15 janvier 2021 à 23:33. Puis, au siècle suivant, avec la Révolution industrielle, il a pris une place croissante dans la vie des humains et, bien souvent, les conditions de travail se sont révélées extrêmement pénibles ; situation qui a été dénoncée par différents intellectuels (à commencer par Marx). L’article de FABIEN LAMOUCHE extrait de Chouette philo rend bien compte des questions soulevées par la notion de Bonheur. Tél. Publié le 19 février 2019 par Justine Debret. », « Que le bonheur constitue ou non la fin ultime de la moralité, il est essentiel, en tout cas, pour l’idée même de philosophie morale, que la moralité se réfère à quelque fin, qu’elle ne soit pas laissée sous la domination de sentiments vagues ou d’une conviction intérieure inexplicable — qu’elle soit soumise à la raison et au calcul et non au seul sentiment. More écrit notamment : « Le seul moyen d’organiser le bonheur public, c’est l’application du principe de l’égalité. Nous attendons, l'âme ouverte, des cascades d'événements, 32. », « Le bonheur est […] coextensif à la contemplation, et plus on possède la faculté de contempler, plus aussi on est heureux : heureux non pas par accident, mais en vertu de la contemplation même, car cette dernière est elle-même d’un grand prix. Plus globalement, il inaugure la problématique du « bonheur au travail »[146]. Analysons plus en détail ces deux postures puis voyons comment — à partir du mouvement de la contre-culture — elles en viennent à fusionner. [116]. De fait, cinq ans plus tard, il pose les fondements des techniques de manipulation mentale, véritables « machines à bonheur »[168],[169], estimant qu'une propagande est efficace, influente si elle s'adresse aux motivations inconscientes[170]. Pour Aristote, l’amitié est à distinguer de la simple bienveillance. Que la moralité de nos actions dépende des conséquences qu’elles produisent est la doctrine commune aux personnes raisonnables de toutes les écoles. Négligence et chute dans la pensée d'Origène, Agnès Vareille, article « Augustin » in Michèle Gally (dir.). ». Ni la profession des armes, ni celle d’avocat ou de juge, ni celle d’agriculteur ou de marin, ni aucune autre n’est désirable au point de s’identifier avec la vie heureuse. Le bonheur est le but de la philosophie.Ou plus exactement, le but de la philosophie est la sagesse, donc le bonheur ; puisque, encore une fois, l'une des idées les mieux avérées dans toute la tradition philosophique et spécialement dans la tradition grecque, c'est que la sagesse se reconnait au bonheur, ou du moins à un certain type de bonheur. Les vertus, en effet, ne font qu’un avec la vie heureuse et celle-ci est inséparable d’elles[29]. L'utopie technologique prend la forme de toute une série de déclarations, dont celle, en 2017, de Mark Zuckerberg, fondateur de Facebook, qui prétend vouloir « développer l’infrastructure qui permettra de créer une communauté globale » : « Quand vous regardez les grands défis qui se posent à notre génération – mettre fin à la pauvreté, guérir la maladie, arrêter le changement climatique –, aucune personne ou aucun groupe de personnes ne peut les résoudre seul. Fait significatif : basés sur la question des rapports entre foi et raison — qui, à l'époque, est encore épineuse et taboue — ces ouvrages paraissent après la mort de leurs auteurs respectifs. Octave Lanoue fumait une petite pipe en bois d'olivier. Des critiques sont adressées à Rabhi, parfois au sein même du mouvement de la décroissance, selon lesquelles le concept de "sobriété heureuse" témoigne d'une approche insuffisamment politique : non seulement trop focalisée sur le registre de l'agriculture mais trop spiritualiste (Rabhi est un adepte de l'anthroposophie) et par conséquent individualiste, « appelant une prise de conscience des personnes mais se gardant de mettre en cause le système économique »[258]. Pour comprendre comment l'idée de bonheur va y évoluer, il convient de rappeler le contexte. Être heureux, c'est d'abord avoir fortune prospère, bon heur, autrement dit bonne chance, mais aussi rencontrer le succès dans ses actions. Une société sans argent est-elle souhaitable ? (...) Les accusations qu’il porte contre la société, qui ne sera jamais selon lui assez égalitaire, ne laissent jamais à ses interlocuteurs le temps de lui poser des questions embarrassantes sur sa situation personnelle[197]. À la cour de Charlemagne, on lit Platon et les philosophes néoplatoniciens. Classement par ordre chronologique Elle place le bonheur suprême (il sommo bene) dans l'humilité et le mépris des choses humaines », « la grandeur d'âme, de la force corporelle et de toutes les qualités qui rendent les hommes redoutables. Depuis qu'elle a passé un accord avec l'Empire romain, au IVe siècle, l'Église catholique contribue en effet à légitimer le concept d'État. (...) Parallèlement, Augustin redéfinit les conditions du bonheur dans la vie terrestre : la philosophie eudémoniste devient, au contact des fidèles, une pédagogie du bonheur. Au milieu du siècle, inspiré notamment par les poètes latins (dont Horace, auteur du célèbre Carpe Diem, et Ausone) et par les premiers auteurs modernes (dont Pétrarque), Ronsard s'attache à démontrer la fragilité du bonheur, liée aux incertitudes de l'amour et aux frustrations qu'il peut générer et ainsi qu'au caractère éphémère de l'existence et la hantise de la mort, comme en 1524, dans l'un de ses poèmes les plus célèbres, Mignonne, allons voir si la rose. En quoi l’épicurisme est-il la philosophie du bonheur ? Parce que cette religion se perçoit comme accompagnant la Création à laquelle elle a apporté son assentiment, la question du bonheur s’y confond avec celle du moyen de trouver sa juste place dans ce monde. Je ne vais pas désirant que soit supprimée la nécessité de boire et de manger[77]. Et l'on voit Cicéron, tout en maintenant en apparence la balance égale entre les deux éthiques, se ranger en fait derrière les stoïciens[31]. », Karl Marx considère comme "révolue" la question de l'aspiration au bonheur, dès lors qu'émerge le prolétariat[139], « il laisse le concept de bonheur au philanthropes qui feignent de croire que, plus les riches seront riches, moins les pauvres seront pauvres et plus ils seront heureux. Collectivement, ces événements sont ce que l'on appelle parfois la « crise de la fin du Moyen Âge ». Si l'étude approfondie d'un texte mène généralement à une meilleure compréhension, celle du texte fondateur du judaïsme, du christianisme et de l'islam, déclenche le plus souvent l'hilarité, l'indignation, la révolte et la consternation. ». Et cela doublement. - augurum qui est celui qui observe et interprête les auspices, qui devient l'heur en français, désignant le fait d'un hasard, d'une chance. Au début du XXIe siècle, les publications sur le thème du bonheur pullulent : on en parle autant si ce n'est plus qu'au XVIIIe siècle et surtout de manière chaotique. Elles n'ont pas les mêmes causes et obéissant parfois à des processus contradictoires : politisation et dépolitisation, esprit utopique et réalisme politique, laïcisation et réforme religieuse se succèdent, s'affrontent, s'entrecroisent selon les moments et les lieux, pour dessiner le champ complexe d'une problématique nouvelle de la vie heureuse. © 2012 - CNRTL Ils sont en effet convaincus que « le libre développement de chacun devient le moyen du bonheur de tous » et que « c'est en devenant entièrement lui-même que l’individu se relie à tous les autres[137]. Le point de vue des écrivains, Redéfinitions du travail, de la morale et du bonheur : un nouveau modèle managérial, Bonheur au travail : les trois conditions de la réussite, Chief happiness officers : les nouvelles technologies de l’information et de la communication au service du bonheur au travail. « Le bonheur n'est pas de prime abord une valeur cardinale du judaïsme et singulièrement du judaïsme rabbinique. 1. ». ». De tous ces auteurs, Misrahi est celui qui approfondit le plus la question du bonheur, lui consacrant plusieurs ouvrages. Selon lui, l'acquisition de toutes sortes de biens matériels devient une priorité non seulement parce qu'elle se fonde sur un certain hédonisme, le primat du plaisir, mais aussi parce que, étant ostentatoire, la consommation permet d'afficher son appartenance à la classe sociale dominante, la bourgeoisie. Le cas du Hollandais Baruch Spinoza est très différent de celui de Pascal puisqu'il participe activement au mouvement rationaliste initié par Descartes et qu'il a même été longtemps inquiété et dénoncé comme athée. ), Alain Petit, article « Cicéron », in Michèle Gally (dir.). Durant son ministère, le Christ lui-même donne un inventaire de ces "satisfactions", appelées béatitudes : « Heureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux », « heureux les affamés et assoiffés de la justice, car ils seront rassasiés », « heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu ». Comme le souligne l'universitaire canadienne Brenda Dunn-Lardeau, « quoiqu'on en dise parfois, la notion de bonheur n'apparait pas à la Renaissance, elle existe au Moyen-Âge et sous ses deux modalités : céleste et terrestre[50] ». Je ne vais pas désirant que soit supprimée la nécessité de boire et de manger, « en visant la volupté et en dédaignant la tristesse, Montaigne prône une, « société idéale vivant la paix et le bonheur », « Il y a une espèce de honte d'être heureux à la vue de certaines misères », « le bonheur des uns fait le malheur des autres », « l'intérêt de Pascal pour la question du bonheur présente la caractéristique particulière de se situer à contre-courant de ce qui allait devenir la tendance dominante dans le développement de la philosophie morale et politique. Recension : diocèse de Tournai, mars 2019, Bonheur et bien-être dans le droit des États, Modèle de bien-être psychologique à six dimensions. L'idée de bonheur, dès ses origines, repose sur la prise de conscience réfléchie et assumée que l'existence terrestre se clôture par la mort, qu'elle est donc limitée dans le temps. Il se manifeste également par le "mouvement du potentiel humain", initié par le psychologue Gardner Murphy, qui publie en 1958 son livre Human Potentialities[205]. Venu d'Irlande et actif en France au IXe siècle, Jean Scot Érigène est un penseur original, connaissant le grec, l'arabe et l'hébreu et d'une culture exceptionnelle pour son temps, marqué notamment par le néoplatonisme. »[120]. Dans ce contexte d'autant plus préoccupant qu'il est extrêmement mouvant, certains se demandent quelle est la place du bonheur[242],[243]. En second lieu, cet objectif d’une morale du bonheur naturel se fondait sur un usage spécifique de la raison pour entreprendre d’en définir la possibilité et la mise en œuvre. Définie comme une « approbation inconditionnelle de l'existence » (Rosset), un « gai désespoir » (Comte Sponville) ou encore « une joie totale de vivre » (Giuliani), la notion de bonheur recouvre un sentiment de « satisfaction globale ». Platon est un des premiers philosophes à traiter la question du bonheur (eudaimonia) dans différents textes, dont le Banquet, le Gorgias, l'Euthydème et le Timée. C'est la mélancolie d'un bonheur de peindre qui a conscience de se substituer au bonheur de vivre[96]. En réalité, la "nouveauté" ne tient pas dans le bonheur en soi mais dans le fait qu'il sert désormais de ciment à toutes les autres valeurs. J.-C., Cicéron explique leur différence sémantique dans les Tusculanes : « Quand c'est un mouvement de satisfaction raisonnable, calme et durable, nous l'appellerons gaudium. Évangile de Jean, 15:12, relations chimiques à l'œuvre dans le cerveau, Centre national de ressources textuelles et lexicales (CNRTL), Rends à César ce qui est à César ; et à Dieu ce qui est à Dieu, les dessins du Florentin Leonard de Vinci, Discours sur la première décade de Tite-Live, un rapport idyllique de l'homme à la nature, la Révolution ait physiquement éliminé le Roi, suivre la loi morale tout en recherchant son bonheur, Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1793, Déclaration des droits de l'État de Virginie, Déclaration d'indépendance des États-Unis d'Amérique, deux villes japonaises rasées par des bombes atomiques en quelques secondes, Déclaration universelle des droits de l'homme, processus de l'industrialisation s'emballe, conçus pour avoir une courte durée de vie, Déclaration d'indépendance des États-Unis, Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1793, mouvement afro-américain des droits civiques, "l'Observatoire international du bonheur", Littré - « bonheur », définition dans le dictionnaire Littré, Centre National de Ressources Textuelles et Lexicale (CNRTL) -, Avec Marx, le bonheur est émancipation politique, 82% des salariés estiment que l'entreprise est responsable de leur bonheur, selon un sondage, Rémy Pawin : Le bonheur, objet d’histoire, Aristote : "Le bonheur est une fin en soi", Le bonheur et le stoïcisme de Marc Aurèle, La doctrine de saint Thomas sur l'individuation, Personne divine, personne humaine selon Thomas d'Aquin : l'irréductible analogie, Le bonheur selon Thomas d'Aquin et Boèce de Dacie, Le bonheur selon Montaigne. », « Chercher le bonheur sans violer les lois est sagesse ; travailler au bien général est religion ; fouler au pied la félicité d’autrui en courant après la sienne est une action injuste. Mais les philosophes ne font pas seulement état de leur sensibilité, ils sont également attirés par la politique et le désir d'écrire l'histoire, tel Voltaire qui, en 1734 dans ses Lettres philosophiques, magnifie la culture et l’économie anglaises contre l’intolérance et l’absolutisme français. S'étendant sur mille ans, entre le déclin de l'Empire romain d'Occident (fin du Ve siècle) et les premières grandes découvertes (fin du XVe siècle), le Moyen Âge est une période dont la philosophie est souvent méconnue (voir Philosophie médiévale). Au début du siècle, les premiers théoriciens socialistes font de la question du bonheur un enjeu politique[136], principalement Robert Owen en Grande-Bretagne, Saint-Simon, Charles Fourier, Étienne Cabet et Philippe Buchez en France. Stimulée en effet par les techniques du taylorisme, la production de ces biens ne cesse de s'accentuer. La pensée de Montaigne s'inscrit dans la filiation épicurienne[75],[76]. Rédigé probablement au IVe siècle av. » s'interroge t-il au début de la deuxième des Lettres morales qu'il adresse en 1757 à la comtesse d’Houdetot, une femme mariée dont il est éperdument amoureux[102]. Il apparaît d'abord queseul l'homme se pose cette question, le bonheur est donc intimement lié à une réflexion sur le sens de l'existence (voir fiche sur l'existence) et présuppose l'activité consciente de l'homme, capable de se projeter dans le temps et d'accéder à son intériorité. Le bonheur n'est plus cet état durable, paisible, assuré de la possession de son objet, que définissent les philosophes, mais l'effet ponctuel d'une conjonction aléatoire. Le marketing et la publicité sont des techniques utilisées par les cadres d'entreprise pour pousser les clientèles à acheter au-delà de leurs besoins tandis que les biens sont conçus pour avoir une courte durée de vie, de sorte à renouveler régulièrement la production (par exemple, mise en place d'obsolescence programmée pour les biens électroménagers). Dans ses différents épîtres et tout au long de ses pérégrinations qui le mènent de Palestine jusqu'à Rome, il théorise d'une part la suppression de l'opposition entre Juifs et païens mais aussi ce qui réunit le judaïsme et le christianisme par delà ce qui les oppose (la reconnaissance du Christ en tant que messie). En revanche, les intellectuels, comme les politiques veulent croire encore en l'humanisme : sous l'impulsion des États-Unis, les gouvernements de la planète fondent l'Organisation des Nations unies puis publient la Déclaration universelle des droits de l'homme. À partir du XIIIe siècle, les « modèles du bonheur terrestre »[source insuffisante][50] se répandent, en premier lieu le thème de l'amour courtois et l'idée d'aimer sa ou son partenaire avec respect et honnêteté dans le but d'atteindre une joie commune. Récemment, différents économistes affirment que la publicité a des effets extrêmement néfastes sur les individus car elle génère d'autant plus de frustrations qu'elle promet du bien-être[179],[180]. Vocabulaire, lexique, bref : dico de philo. Tirant parti de son sens des affaires mais aussi de la crise théologique qui affecte l'Église catholique, une nouvelle classe sociale émerge, la bourgeoisie. Les idéaux de la bourgeoisie du XVIIIe siècle ont gagné l’ensemble de la société du XXe siècle : l’homme de la masse est plus individualiste que ne l’était le bourgeois d'autrefois[267]. Zola décrit l'industrie minière comme l'un des symboles les plus forts de ce que les hommes appelleront plus tard "la révolution industrielle", comme s'ils en étaient les instigateurs, comme s'ils n'étaient pas dépassés par le processus ; alors que seul Rousseau avait osé l'envisager dès la fin du siècle précédent : le mineur « fouille les entrailles de la terre, va chercher dans son centre, aux risques de sa vie et aux dépens de sa santé, des biens imaginaires, à la place des biens réels qu'elle lui offrait d'elle-même quand il savait en jouir[135].

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