Éthique et Infini rassemble des dialogues d'Emmanuel Levinas et Philippe Nemo enregistrés par France Culture en février-mars 1981. Levinas Emmanuel. Que se passe-t-il quand je rencontre autrui ? Qu’entendre par cette analyse qui commence par souligner la droiture du visage ? » « Toi, c’est toi. Il y a donc une hauteur de l’autre – ce qu’on peut appeler une transcendance – puisqu’il me commande comme un maître, et en même temps une pauvreté à laquelle je dois répondre. Quantité disponible : 1 . » C’est en raison de cette pauvreté que nous pouvons être amenés à nous protéger en nous masquant. Lévinas montre dans ce passage que la personne d’autrui fait exception par rapport à toutes les autres réalités. Dans une langue lumineuse, le voyage à l'intérieur de l'oeuvre de l'un des grands moralistes de ce temps. Se vêtir, c’est se cacher et c’est empêcher l’autre de m’atteindre dans mon intimité. Dans L’être et le néant , Jean-Paul Sartre analyse longuement l’expérience du regard afin de faire apparaître toute la dimension de violence qu’il peut y avoir dans un regard et d’abord dans le fait qu’un regard posé sur moi m’objective – et éventuellement me fusille. DJ Krush , Four elements yes to life just be good to me, Emmanuel Levinas, 2mission “Les chemins de la connaissance » (01/11/1980), Monsieur Klein , film de Joseph Losey (1976), François Damiens, Les pièges de l’embrouille 3, Désirs humains , film de Fritz Lang (1954), > Philosophie, histoire, sciences, économie... révisez le bac avec France Culture Malgré son statut de figure majeure de la philosophie du XXe siècle, longtemps, il fut peu lu et peu enseigné. » Par cette remarque, Lévinas suggère l’idée d’un absolu de la personne d’autrui. Or, que révèle cette nudité ? « Il y a dans le visage une pauvreté essentielle. Réécouter Deux nouveaux variants du SARS-CoV-2 découverts aux Etats-Unis, Deux nouveaux variants du SARS-CoV-2 découverts aux Etats-Unis, Réécouter Génocide des Tutsis au Rwanda : la France impliquée mais pas forcément là où on l'attendait, Génocide des Tutsis au Rwanda : la France impliquée mais pas forcément là où on l'attendait, Réécouter Pandémie : des étudiants sacrifiés, "Le paradoxe de la tolérance" ou les limites de la démocratie selon Karl Popper, Philosophie Magazine Hors-série n°40 : Emmanuel Levinas, Totalité et infini : essai sur l'extériorité, Autrement qu'être ou au-delà de l'essence, La philosophie en France au XXe siècle : moments, Profession philosophe (71/100) : Sandra Laugier : "C’est dans les détails de la perception du langage qu'émerge la philosophie", Profession philosophe (78/100) : Mathilde Marès : "J’ai reconnu la philosophie comme on reconnaît quelque chose qu’on a en soi", Quand la philosophie était pornographique…. Encore aujourd’hui, on en a la trace. » Il y a donc d’un côté l’ensemble des réalités, des choses, des institutions, qui sont là et qui forment une totalité que le savoir peut englober, et, de l’autre côté, la personne d’autrui qui ne se laisse pas enfermer dans cette totalité. Nemo Philippe - Ethique et Infini : Dialogues avec Philippe Nemo. du Cerf, p. 22). C’est précisément en raison même de son altérité qu’autrui échappe à mon pouvoir. Nous savons depuis Kant que la personne, par différence avec les choses qui sont pour nous des moyens, est unique, est non-interchangeable et que son unicité constitue ce que Kant appelle sa dignité. Épisode 3 : Sommes-nous prisonniers de la totalité ? Les deux mots, personne et personnage, viennent du latin personna ; ce terme désigne le masque de théâtre au travers duquel résonne la voix de l’acteur. Cette relation avec autrui, répète Lévinas à la fin de ce passage, est une « relation d’emblée éthique ». Ethique et Infini. Le phénomène Husserl (1/4) : Retour au monde. L’autre est donc exposé autant à mon regard qu’à ma violence. - 2 citations - Référence citations - Citations Ethique et Infini (1982) Sélection de 2 citations et proverbes sur le thème Ethique et Infini (1982) Découvrez un dicton, une parole, un bon mot, un proverbe, une citation ou phrase Ethique et Infini (1982) issus de livres, discours ou entretiens. Dans ces lignes extraites d Éthique et infini. » Qu’entendre précisément par là ? C’est à cette question que répond le deuxième paragraphe. La fin du texte réaffirme la thèse énoncée au début : « la relation au visage est d’emblée éthique. S’il en est ainsi, c’est parce que le visage est, au sens propre du terme, nu. Maintenant disponible sur AbeBooks.fr - Couverture Souple Illustrée - Editions Fayard / France Culture, Paris - 1982 - Etat du livre : Très bon - Edition originale publiée dans la collection "L' espace intérieur" et achevée d' imprimer le 22 avril 1982. Au contraire, la vision est recherche d’une adéquation ; elle est ce qui par excellence absorbe l’être. « Il y a d’abord la droiture du visage, son exposition droite, sans défense. Dialogues avec Philippe Nemo, Emmanuel Lévinas précise la signification éthique du visage d'autrui. Sa thèse est d’autant plus paradoxale qu’en plus de dire que le visage, en un sens, n’est pas « vu », il ajoute que tout en interdisant de tuer, le visage appelle à un acte de violence. Qu’entend-il exactement sous ces mots, « le visage » et « éthique » ? (2/4) : Le naturel existe-t-il ? Il est bien sûr exposé au regard de l’autre et on sait que le regard peut gêner, voire menacer. Mais la relation au visage est d’emblée éthique. Plus tard, il a été introduit au Talmud par l'énigmatique « Monsieur Chouchani ». A l’évidence, nous voyons le visage d’autrui puisqu’il apparaît dans le monde sensible. Frédéric Worms, philosophe, professeur de philosophie contemporaine à l’ENS, directeur adjoint du département des Lettres et membre du Comité consultatif national d’éthique, La force de Levinas, contrairement à ce qu’on pense souvent, n’est pas de mettre le rapport à autrui dans un au-delà inaccessible, dans une philosophie de la transcendance mais plutôt dans le quotidien. Le mot droiture n’indique pas seulement une verticalité et une hauteur. Il ne peut s’agir que d’une signification qui s’impose indépendamment de toute autre signification, d’une signification qui n’est pas comprise en fonction d’une autre signification. Portrait d'Emmanuel Levinas par la dessinatrice Mathilde Tollec alias Fogma (@fogma sur instagram). […] []()C’est en cela que la signification du visage le fait sortir de l’être en tant que corrélatif d’un savoir. Levinas avec Philippe Nemo (né en 1949, aujourd'hui professeur de philosophie politique et sociale, et historien des idées politiques français à l'ESCP Europe), sur plusieurs des grands thèmes de la Le visage est signification, et signification sans contexte. Les entretiens présentés dans ce volume ont été enregistrés et diffusés sur France-Culture en février-mars 1981. Emmanuel Lévinas est le philosophe de l'éthique, sans doute le seul moraliste de la pensée contemporaine.Les entretiens présentés dans ce volume ont été enregistrés et diffusés sur France-Culture en février-mars 1981. Que révèle l’expérience banale de la rencontre d’autrui ? Ethique et infini - dialogues avec philippe nemo par EMMANUEL LEVINAS aux éditions Fayard. La relation avec ce que Lévinas appelle le visage de l’autre est décrite ici comme une relation éthique. Ethique et infini, entretiens avec Philippe Nemo, Fayard, 2002. Par leur manière de se vêtir, les étudiants jouent aussi un rôle par rapport à leur professeur. C’est en s’interrogeant sur le sens de ce que Lévinas appelle le visage que l’on pourra préciser la signification du concept d’éthique. Qu’entend-il par-là ? Pourquoi aimions-nous tant Jean-Pierre Bacri ? Nous cherchons souvent à nous soustraire aux regards des autres. Aussi paradoxalement dense que peut apparaître un texte si court, Éthique et infini nous a semblé d'une richesse très éclairante. Qu’est-ce qu’un personnage ? Tuer, c’est détruire, c’est faire passer l’être vivant et mortel à l’état de cadavre, autrement dit de chose. Telle est la règle générale : une chose, ou une fonction sociale, tire son sens de sa situation par rapport à autre chose ou par rapport à une autre fonction sociale. Dès le début de cet extrait d’Ethique et infini, Lévinas annonce sa thèse : « Je pense que l’accès au visage est d’emblée éthique. C’est en ce sens que la signification du personnage ne se déduit que du contexte social dans lequel il est inséré. Emmanuel Lévinas Ethique et infini Emmanuel Lévinas se raconte, s'explique, passe au crible de l'analyse les principaux thèmes de sa philosophie. L’autre m’échappe, en raison de son altérité même, car il est mystère. (4 épisodes), Réécouter Comment faire face, Levinas ? Éthique et Infini est un livre d'entretiens entre Emmanuel Levinas et Philippe Nemo, qui avaient été enregistrés et diffusés par France Culture. On peut de plus noter que si les personnes que nous sommes sont uniques et irremplaçables, et ont une valeur absolue, il est en revanche toujours possible de remplacer les personnes en tant qu’elles exercent leurs fonctions. Le visage est ce qu’on ne peut tuer, ou du moins dont le sens consiste à dire : « tu ne tueras point ». Il y a donc une autorité qui provient de la personne d’autrui qui est infiniment démunie. Le professeur à la Sorbonne par exemple va revêtir des vêtements qui vont le différencier de ses étudiants. Emmanuel Lévinas est le philosophe de l'éthique, sans doute le seul m Aux yeux du philosophe, l'expérience d'autrui se traduit par le visage, non pas au sens propre, mais comme l'expressif de l'autre, qui renvoie à sa responsabilité. Son Œuvre, patiente et exigeante, a tracé le portrait de celui qui, dans l'éthique, règne en maître paradoxal: autrui. La Bruyère, quel caractère ! » Quatre traits distinctifs sont repérables : la droiture du visage (1), son exposition au regard (2) – et à la violence – donc sa vulnérabilité, sa nudité (3), qui est un dénuement, une pauvreté (4). D’abord, très simplement, autrui n’est pas un objet, mais il est un sujet. Déplier tout. Vendeur : Librairie Vent d'Ouest (Nantes, France) Evaluation du vendeur : Ajouter au panier. L’éthique n’est ainsi pas une morale, mais elle est d’abord la prise en compte de l’autre, qui m’oblige à me mettre en question l’éthique est ouverture à l’humanité de la personne d’autrui, et cette ouverture, qui prend la forme d’une responsabilité infinie, est constitutive de mon humanité. (1/4) : Portrait d’un philosophe captif, Emmanuel Levinas par Mathilde Tollec alias Fogma. Une dose quotidienne de culture et de savoirs. Neuf. La chaise a un dossier rouge, vous avez des yeux bleus. Mais tel n’est pas le cas d’autrui. Le visage n’est pas le seul lieu de l’éthique … Il indique que la personne d’autrui transcende le monde sensible : « on peut dire que le visage n’est pas “ vu ”. Les choses sont là, sous la main, je les utilise. » Par ces phrases très simples, Lévinas entend souligner l’absolu de la personne d’autrui . Le livre est paru pour la première fois en 1982 aux éditions Fayard.. Les deux hommes discutent des grandes lignes de la philosophie de Levinas au travers de 10 entretiens. Dès le début de cet extrait d’Ethique et infini , Lévinas annonce sa thèse : « Je pense que l’accès au visage est d’emblée éthique. Mais avant que je réponde à son appel, je peux constater sa vulnérabilité. La subjectivité est investie d'une responsabilité totale. Préparez l'épreuve de philosophie avec les Nouveaux Chemins ! Afin d’examiner plus précisément cette signification du visage, il faut reprendre la distinction développée par Lévinas en troisième partie entre le visage et le personnage social. Les animaux creusent les traits de notre visage et questionnent le test du qui suis-je ? Mais bien que l’étymologie soit commune, les deux mots s’opposent. Informations sur Ethique et infini : dialogues avec Philippe Nemo (9782253034261) de Emmanuel Levinas et sur le rayon Philosophie, La Procure. Le meurtre dit Lévinas dans Totalité et infini , est un acte banal. Précisément, Lévinas attire notre attention sur la vulnérabilité de l’autre : il y a droiture mais il y a aussi exposition du visage. C’est pourquoi autrui m’appelle, demande ma protection. Il a reçu dès son enfance une éducation juive traditionnelle, principalement axée sur la Torah. Avril 1984. DMT Dieu, la Mort et le Temps, Paris, Grasset, 1993. Supposons un homme menacé par un autre. Dialogues, Avec Philippe Nemo de Emmanuel Levinas, commander et acheter le livre Ethique Et Infini. Assurément, cette pauvreté n’est pas économique. » Le lecteur ne peut-être que déconcerté par cette thèse qui ne semble pas s’appuyer sur notre expérience quotidienne. Ce n’est pas un sursaut de la conscience morale qui empêche de tuer, mais c’est la fragilité de l’autre qui, littéralement, désarme le meurtrier. D’ordinaire, on est un « personnage » : on est professeur à la Sorbonne, vice-président du Conseil d’Etat, fils d’untel, tout ce qui est dans le passeport, la manière de se vêtir, de se présenter. Les années 1980 marquent une dernière période dans l'œuvre de Lévinas, jalonnée par plusieurs recueils d'articles importants : De Dieu qui vient à l'idée (1982), L'Au-delà du verset (1982), Entre nous (1991). Les deux hommes discutent des grandes lignes de la philosophie de Levinas au travers de 10 entretiens. Il esquisse l'oeuvre du philosophe en abordant les principaux thèmes développés dans ses publications. Quand on observe la couleur des yeux, on n’est pas en relation sociale avec autrui. Il est ce qui ne peut devenir un contenu, que notre pensée embrasserait; il est l'incontenable, il vous mène au-delà. Descriptif. Tant qu’autrui est vivant, je ne peux le dominer tout à fait : il échappe toujours à la tentation que je peux avoir de l’asservir. La peau du visage est celle qui reste la plus nue, la plus dénuée. Autre devise. L’autre n’est donc pas objet, mais sujet , et, parce qu’il n’est pas moi, il est un sujet absolument étranger au sujet que moi je suis. Le personnage dont parle ici Lévinas, c’est le rôle social. Diffusés sur France Culture aux mois de février-mars 1981, ces entretiens entre Philippe Nemo et Emmanuel Levinas, baptisés « Éthique et infini », ont été présentés comme un exposé de la philosophie de Lévinas. Comment de telles affirmations sont-elles établies ? Or, la tentation du meurtre est d’autant plus forte que ce que l’autre me donne à voir de lui, c’est précisément sa pauvreté, son dénuement, sa détresse, sa mortalité. Ce qui pour Lévinas atteste ce dénuement, cette fragilité, c’est le fait que nous nous efforçons de la cacher : on se donne des poses. Le visage est découvert – ou à découvert – et à ce titre vulnérable. Et c’est aussi pourquoi autrui est le seul être que je peux vouloir tuer. Le livre est paru pour la première fois en 1982 aux éditions Fayard. "Je pense […] que l’accès au visage est d’emblée éthique. Cette droiture est particulièrement visible dans les sculptures et les portraits d’Alberto Giacometti. Même le visage du riche est caractérisé par son dénuement. La relation avec autrui est éthique car c’est une relation de dialogue, une parole m’est adressée, et lui répondre c’est déjà assumer ma responsabilité. Après avoir écarté une fausse signification de ce qu’est le visage, Lévinas, dans un paragraphe bref et dense, expose les caractéristiques propres du visage. Levinas fait ici de la morale une règle absolue, qui définit l'existence et la relation à autrui ; qu'il appelle la responsabilité-pour-autrui. « Le sens de quelque chose, écrit Lévinas, tient dans sa relation à autre chose ». La relation avec autrui – relation qu’on appelle intersubjective – en revanche ne peut se réduire à une relation dominée par la perception et par la connaissance – laquelle implique un pouvoir. Il esquisse l'oeuvre du philosophe en abordant les principaux thèmes développés dans ses publications. Lectures de Totalité et Infini. Qu’est-ce qui différencie le regard que je pose sur les personnes du regard que je pose sur une chose que j’observe pour la connaître ? 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