Emmanuel Levinas meurt à Paris le 25 décembre 1995 pendant la fête de Hanoucca. André Neher estime que, « tous les Juifs ont senti qu'une étape messianique venait d'être franchie », « Israël ne peut ni ne doit être un persécuteur, écoutez Neher, est-ce que vous n'avez jamais connu la moindre interrogation, le moindre doute dans la conscience ? Dominique Costagliola : "La seule solution est de reconfiner, et d'att... SAGA. »[29]. De moi-même, je persévère dans mon être, dans mon « inter-essement » ou conatus essendi (Spinoza). En France d'abord, à Strasbourg, où il étudie auprès de maîtres rompus à la lecture de Durkheim et de Bergson. Un philosophe qui à la fois épouse et dérange l'époque. Ibid. Né en 1905 en Lituanie, Emmanuel Levinas a été l'un des plus grands philosophes du XXe siècle. La lecture de cette œuvre soulève deux problématiques principales autour de … Une erreur est survenue. » que je déchiffre sur le visage d'autrui. C’est une région de l’être autant que du monde, une catégorie de l’âme autant que la belle couronne, sertie dans la montagne, qui sert de capitale à une nation. Sa jeunesse est marquée par l’apprentissage de l’hébreu et une éducation traditionnelle juive. André Neher vous avez dit : Périsse Israël si Israël est injuste. Naissance le 12 décembre à Kovno. » », La pensée de Levinas montre le sujet désubjectivé en tant qu’il est responsable, elle n’est donc pas une métaphysique du sujet. La pensée de Levinas se rencontre au carrefour de la phénoménologie et de la philosophie existentielle. Regard vers le passé (mémoire) et vers le futur, cette pensée arrache le sujet au sol sur lequel ce dernier pense reposer (transcendance) pour le « planter » de manière nouvelle dans une humanité qui ne cesse de se dédire tout au long de sa propre histoire (immanence). La vulnérabilité et la précarité d'Autrui Elle est néanmoins omniprésente dans la pensée de Levinas sous sa forme radicalisée dans la figure d'autrui. Et cette rencontre a fondé notre relation », écrit Marion[17]. Stammlager, camp ordinaire de prisonniers de guerre), ou oflags (pour les officiers), gérés par la Wehrmacht (et non par la SS comme pour les autres camps allemands). OBITUARY. 39. ", de faire le point7». «L'homme, après tout, n'est pas un arbre» «L'absolument Autre, c'est Autrui13», autrement dit l'autre homme non pas en tant qu'il est ceci ou cela, pour moi ou pour la société, ni en tant qu'il appartient au même clan que moi, ni même en tant qu'il est mon alter ego, ni enfin en tant que nous appartenons à la même espèce animale ou au même genre humain. Pour que la liste soit complète, il convient également d'avoir à l'esprit les écrits talmudiques qui s'inscrivent en parallèle à l'ensemble de l'œuvre de l'auteur. Jusqu’à Levinas, « la philosophie avait toujours considéré l’éthique comme une conséquence et un dérivé de la philosophie première : la question de l’être et la connaissance du monde. Influencé par Husserl, qu’il révèle au public français en 1930 (Théorie de l’intuition dans la phénoménologie de Husserl), il en retient pour sa part la méthode des analyses intentionnelles. Totalité et infini, Essai sur l'extériorité, Le Livre de poche. Emmanuel Levinas, né le 12 janvier 1906 à Kaunas et mort le 25 décembre 1995 à Paris, est un philosophe d'origine lituanienne naturalisé français en 1930.Il a reçu dès son enfance une éducation juive traditionnelle, principalement axée sur la Torah.Plus tard, il a été introduit au Talmud par l'énigmatique « Monsieur Chouchani ». ». Le rapport éthique est-il ruiné par les places interchangeables sur lesquelles se fonde la justice depuis Kant ? Ibid. C'est un pan de l'Histoire peu documenté et mal connu, en France en particulier[6]. » (Recueil talmudique : Au-delà du verset), elle ne peut pas être première. Emmanuel Levinas face à l'arrogance de la pensée. Levinas étend ses recherches à la philosophie de l'histoire et à la phénoménologie de l'amour. 41. Là, personne ne peut nous dire : vous êtes en Europe et en paix, vous n'êtes pas en Israël et vous vous permettez de juger ! Liberté morale assurément, mais d'abord liberté généreuse et prodigue, elle ne saurait sans se nier elle-même être justiciable d'une comptabilité rigoureuse de ses actes. C’est la période de l'humanitaire, de la morale altruiste, voire de l’inflation éthique (« we are the world »). La quasi-totalité des ?uvres philosophiques de Levinas a été reprise dans la collection Biblio Essais du Livre de poche. Levinas y rédige l'essentiel de son livre De l'existence à l'existant, qui sera publié à Paris en 1947. Cette fiche propose une analyse approfondie de la philosophie de Levinas, avec sa biographie, le contexte philosophique dans lequel il s'inscrit, l'analyse détaillée de sa pensée et une synthèse de ce qu'il faut en retenir. 14. Ne faut-il pas parfois s'expliquer avec soi-même… Même de Dieu n'arrive-t-il pas de douter ?… Écoutez encore : 800 000 Arabes privés de maison… Et pour eux, être privé de maison c'est être privé de tout. Et le massacre de Sabra et Chatila […]. Etudes secondaires en Lituanie et à Kharkov (Ukraine). Offrez la lecture de cet article à un proche : L’article sera disponible à la lecture pour votre bénéficiaire durant les 72h suivant l’envoi de ce formulaire, en cliquant sur le lien reçu par e-mail. L’éthique pour Levinas est ce qui est en moi, mais ne vient pas de moi. Ainsi, le lieu du contresens à propos de Levinas est la morale. La transcendance d'autrui Dans son deuxième grand livre, Autrement qu'être ou au-delà de l'essence, Levinas précise que «la thématisation du visage défait le visage et défait l'approche»: scruter le visage d'autrui c'est le dévisager, lui enlever son visage. Jean-Luc Marion, dans Emmanuel Levinas, Positivité et transcendance, PUF. Dans convaincre il y a vaincre. Relation de parenté en dehors de toute biologie et "contre toute logique"34». Pour Levinas, comme pour les grands écrivains russes, la tradition religieuse ne s'oppose pas à tradition rationnelle issue de la philosophie grecque. Totalité et Infiniconstitue la Thèse universitaire de Levinas. C'est là un aspect de la liberté levinassienne hérité directement du judaïsme, en cela «frère du message socratique42». 13. Quand son hôte estime que la responsabilité de Tsahal est pleinement engagée, Levinas acquiesce. Toutes ces figures de l'altérité ont ceci de dérivé qu'elles peuvent être ramenées au même. 33. Francoise Dastur dans Emmanuel Levinas, Positivité et transcendance, PUF, collection Epiméthée, 2000. Mais il ne s'agit pas du visage que l'on reconnaît sur une photographie ou de celui que l'on regarde lorsqu'on veut attirer le regard de l'autre pour le séduire. Il est chez soi dans une société avant de l'être dans une maison. Presque toute sa famille restée en Lituanie a été massacrée par les nazis pendant l'occupation allemande en 1941-1944. La pensée de Levinas se rencontre au carrefour de la phénoménologie et de la philosophie existentielle. Si Levinas salue, dans la laïcité, le processus qui a le plus contribué à l'émancipation des juifs d'Europe, il relève en même temps dans les institutions de la laïcité « une part d'utopie » qui l'apparente malgré elle à un phénomène religieux. Le moi est mal dans sa peau «astreint à se dé-prendre de soi [...], à se déposséder jusqu'à se perdre35» et «le mot je signifie me voici répondant de tout et de tous36», parole qui fait écho à celle du frère aîné du starets Zosime dans Les frères Karamazov, qui, enfant agonisant, déclarait à sa mère: «Chacun de nous est coupable devant tous pour tous et pour tout, et moi plus que les autres.37» On pourrait être tenté de ne voir dans ces formules que contemption du moi. À partir de 1957, il donne des commentaires talmudiques, aux Colloques des Intellectuels Juifs de France, réunis dans les Lectures talmudiques et Nouvelles Lectures talmudiques. Emmanuel Levinas est naturalisé français en 1930. Ibid. L’Institut d’études lévinassiennes propose dans cette page une biographie sommaire d’Emmanuel Lévinas, mais différentes activités de l’Institut sont consacrées à un travail de recherche plus complet (consultez la page générale pour cela). Il faut néanmoins rappeler l'essai sur la philosophie de l'hitlérisme ; une méditation sur le livre d'Esther ; ainsi que les textes et surtout interview portant sur Israël). Voilà un bien singulier philosophe. Le visage est ce qui m’empêche d’exister naturellement, et « l’humain de l’homme » consiste précisément en ce régime de défection de soi. Levinas a influencé un grand nombre de philosophes contemporains, Jean-Luc Marion, en particulier : Inversement, l’impossibilité de définir l’Autre le ramène à l’indéfini, au débordant, à l’infini au sens de Levinas. Si Sartre a éclairci sa relation à la phénoménologie husserlienne en rédigeant dans les années 1930 La transcendance de l'ego (1938), Levinas aurait pu écrire, en contrepoint de l'entreprise sartrienne, une «transcendance d'autrui». Le samedi soir, il assiste aux rencontres philosophiques organisées par Gabriel Marcel. «Sa présence est une sommation de répondre. 36. Il est «en dehors de la rhétorique qui est emprise, ruse, exploitation17». Levinas. Du second, plus exactement d'Être et temps, l' «un des plus beaux livres de l'histoire de la philosophie9», Levinas retient une nouvelle écoute des problèmes traditionnels de l'ontologie, nom moderne de la science de l'être: «C'est inoubliable, bien que banal aujourd'hui, cette rééducation de notre oreille.10» Avec Heidegger, la conscience n'est plus l'horizon à l'intérieur duquel il conviendrait de penser la relation au monde. Totalité et infini, Essai sur l'extériorité. Elle suppose un troisième personnage qui vient animer la dramaturgie levinassienne, la réalité très concrète du troisième homme, que Levinas nomme le «tiers» et qui mesure la démesure de ma responsabilité. Mais il se démarque très tôt des tendances intellectualistes de Husserl. Plusieurs textes inédits mettent en lumière la genèse d'une philosophie qui fut sans cesse en dialogue avec son époque. 7. 48. « Ce n'est pas parce que la Terre sainte prend la forme d'un État qu'elle rapproche du Règne messianique. Et dans la mesure où cette « descente », qui rencon-trera des « niveaux » différents, vise à mettre en évidence les conditions de cet apparaissant et de ce donné, elle s'inscrit bel et bien dans la tradition de la philosophie transcendantale. Dans Autrement qu'être ou Au-delà de l'essence (1974), Levinas précise son opposition à la philosophie heideggérienne, selon Éric Marty[31], notamment dans cette affirmation : « Rien n’est plus étrange ni plus étranger que l’autre homme et c’est dans la clarté de l’utopie que se montre l’homme. Il participe régulièrement à des conférences au Collège Philosophique de Jean Wahl. Compte tenu de son expérience personnelle, il faut considérer les très nombreux passages qu'il consacre à la guerre comme parlant des « vraies » guerres, des guerres de l'histoire, même s'il prend ce phénomène toujours à son point le plus initial, à son origine la plus radicale, à l'état naissant. Comme l'écrit Levinas, « Il importe au plus haut point de savoir si l'on n'est pas dupe de la morale » (Totalité et infini: Préface). Le tiers ré-inclus Difficile liberté C'est lorsque vous voyez un nez, un front, un menton, et que vous pouvez les décrire, que vous vous tournez vers autrui comme vers un objet. » », Dans le même article, Édouard Waintrop note aussi : « En 1982 c'est la guerre du Liban. The Central Archives for the History of the Jewish People Jerusalem (CAHJP). De ces lectures, il tire une inquiétude sur le «sens de l'humain5» et une première expérience de la transcendance que nourrissent ses premiers rudiments d'exégèse biblique. Elle a ensuite répondu en indiquant qu'elle reprochait à Levinas de restreindre l'usage de sa notion de visage au domaine éthique et d'effectuer ainsi une dissociation trop forte entre le domaine éthique et le domaine politique (« Je tends à étendre sa notion de « visage » plus avant dans le domaine de la politique et ainsi à ne pas tracer de ligne entre l’éthique et le politique de la manière dont il le fait parfois »[48]). Ses travaux ont aussi beaucoup porté sur la théologie et l'étude de la Torah. Pour profiter de tous nos articles en illimité. Il dit clairement que la question de l’être pourrait ne pas constituer la première question de la philosophie : « Dieu ne se définit donc pas par l’Être[50] ». 1964. Il n’a cessé, sa vie durant, de dire son émerveillement face à la « noble aventure », au « risque de chaque jour », que fut la construction de l’État juif. (Alors que Totalité et Infini s'en tenait essentiellement à la rencontre par le sujet de l'autre homme.). Manière d’exhorter à plus d’humilité les amants de la pierre et du lieu[43] ». Notoriété tardive, car celui qui écrivait dans son premier «livre majeur», en fait une thèse intitulée Totalité et infini (1961), que «la morale n'est pas une branche de la philosophie, mais la philosophie première» ne risquait pas trop d'être un maître à penser de la génération des années 1960, plus soucieuse, paraît-il, de jouir sans entraves des facilités de la société de consommation naissante que de s'embarrasser des exigences éthiques d'une philosophie difficile, parfois absconse. Jean-Luc Marion précise à ce sujet, rapportant les propos de Levinas : « Cette insupportable contradiction, me dit-il un jour, caractérise précisément notre temps […]. Mais, chez Levinas, la soumission à «la persécution d'autrui» est aussi bien libération de soi, élection, délivrance éthique d'un soi «au-dehors et sans retour». Nous précisons que ce texte, qui a le caractère spontané d’un dialogue vivant, n’a pas été revu par Levinas lui-même (N.d.l.R. Dans Éthique et Infini, Levinas évoque le Phèdre de Platon comme l'un des « cinq plus beaux livres de l'histoire de la philosophie »[13], aux côtés de la Critique de la raison pure (Kant), de la Phénoménologie de l'esprit (Hegel), de l'Essai sur les données immédiates de la conscience (Bergson), et enfin du livre de Heidegger intitulé Être et Temps. Heidegger ne fut malheureusement pas le seul »[25]. « L’inspiration religieuse de l’Alliance ». Agir moralement, ce n'est pas se mettre à la place de l'autre ou agir comme on aurait voulu qu'il fît à notre égard. Gérald Darmanin, l'histoire de l'homme par qui le scandale arrive. Cette substitution fait de ma responsabilité une «responsabilité d'otage33» à laquelle m'assigne mon prochain «avant tout engagement consenti ou refusé. Rapporter un sujet (exclusivement) à son être est une possibilité d’inhumanité, alors que la subjectivité réellement humaine est traversée par le visage. Ibid. Elle est également influencée par l'historien de la philosophie Ferdinand Alquié - dont il a été l'assistant - et le théologien Hans Urs von Balthasar. 11. Emmanuel Levinas Cités 25, Paris, PUF, 2006 * Cet inédit est publié avec la généreuse autorisation de Michaël Levinas. Ils seront ainsi déportés, pour toute la durée de la guerre, loin de la vie de l'Occupation en France, dans une centaine de stalags (i.e. 1923-1930. Ethique et infini, Le Livre de poche. 45. Éléments de biographie . The New York Times, December 27, 1995. levinas.sdsu.edu/Obituary. Elle n’est pas contenue dans le « nous », mais se tient dans un « hors-lieu », dans un rapport je-tu où personne ne peut me remplacer (comme dans la mort). Levinas : « Israël ne peut ni ne doit être un persécuteur, écoutez Neher, est-ce que vous n'avez jamais connu la moindre interrogation, le moindre doute dans la conscience ? Page 2. Ibid. 2009-10-24 14:00:28. « C’est en lisant Levinas, dans l’émerveillement de la découverte de Difficile liberté et de Dieu qui vient à l’idée, que nombre d’hommes et de femmes de ma génération se sont concrètement souvenus de cette allégeance sans âge qu’impliquait le fait d’« être juif », écrit Bernard-Henri Lévy. "Un Villiers peut en cacher un autre" : Philippe et Pierre, deux desti... Après l'affaire Duhamel, dans le secret de la très select direction de... François Bazin : Le danger du président banal, Stefan Barensky : L'Europe aura aussi sa constellation de satellites, Frédéric Filloux : Il faut démonétiser la haine en ligne, Nicolas Bouzou : Ce n'est pas la fin de l'empire américain, COMPARATIF SMARTPHONE avec Meilleurmobile, GUIDE DEFISCALISATION avec L'Express Votre Argent. En 1989, il reçoit le Prix Balzan pour la philosophie. 34. C’est la figure de la « défection de l’être », du visage de l’autre. Emmanuel Levinas, né le 12 janvier 1906 à Kaunas et mort le 25 décembre 1995 à Paris, est un philosophe d'origine lituanienne naturalisé français en 1930. Cependant, si Levinas s'est dans l'ensemble désintéressé des Palestiniens, il s'est démarqué de cette attitude à plusieurs reprises notamment en 1967 dans un débat avec André Néher au cours du Colloque des Intellectuels juifs de langue française. 30 Lire Totalité et Infini d'Emmanuel Levinas Au-delà de Hegel, Husserl et Heidegger 31 donné. Son père est libraire et la famille parle yiddish, lituanien et russe. Aux antipodes de la liberté angoissée qu'incarnerait la résolution du Dasein heideggérien, elle est tout aussi éloignée de la liberté engagée du pour-soi sartrien qui, lorsqu'il ne se raconte pas d'histoires et ne se fuit pas lui-même dans les conduites de mauvaise foi, tire sa puissance justement de son aptitude essentielle à pouvoir s'arracher aux contraintes des situations. En 1945-1946, il est Secrétaire de l'Alliance Israélite Universelle (AIU)[8]. Mais autrui n'est pas une abstraction, pas même une idée: «La manière dont se présente l'Autre, dépassant l'idée de l'autre en moi, nous l'appelons [...] visage.15» Toutes choses comprises, pour Levinas, le visage concret d'autrui est au concept abstrait de l'alter ego ce que le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob est au Dieu des philosophes, une expérience concrète, vécue, éprouvée. Emmanuel Levinas a renouvelé en profondeur la philosophie, qu’il s’agisse de la définition de la subjectivité par la responsabilité, des implications politiques de cette conception du sujet ou de son insistance sur la corporéité, pensée comme vulnérabilité ou associée à une phénoménologie du « vivre de » et des nourritures. S'aventurer au-delà la phénoménologie Totalité et infini, Essai sur l'extériorité, Le Livre de poche. Il y a donc chez Levinas une désubjectivisation du sujet par le visage : le sujet est altéré dès le départ, de manière pré-originaire. Et c’est déjà beaucoup. Ibid. Il rencontre Maurice Blanchot avec lequel il entretiendra une profonde amitié. Lorsque je suis confronté au visage, il me met en question. 3. Il est l'expression de la première forme de la pensée de Levinas, encore très influencée par la phénoménologie. Pour Levinas, rencontrer l'Autre est avoir l'idée de l'infini telle que la définit Descartes, c'est-à-dire (par définition) avoir la pensée de ce que l'on ne peut pas penser, avoir l'idée de ce dont on ne peut pas avoir idée, de désirer ce qui ne pourra jamais combler mon désir (car le rapport à l'Autre est désir et bonté). Emmanuel Levinas Emmanuel (1905-1995), philosophe français d’origine lituanienne, auteur d’une éthique de l’altérité et de nombreux commentaires du Talmud, et qui a contribué à faire connaître en France la phénoménologie d’Edmund Husserl. » « Le Désiré ne le comble pas, mais le creuse »[18]. Les deux concepts clefs pour les questions de type politique sont : la « justice » et le « tiers ». Cela peut correspondre à la figure du militantisme : interrompre par l’éthique un processus même légal (faucheurs volontaires). Levinas a marqué la philosophie de la fin du XXe siècle. C'est à Kharkov qu'Emmanuel Levinas entre au lycée, malgré le numerus clausus permettant à seulement cinq enfants juifs d'y être admis. Marié à Raïssa (Marguerite) Lévi (1905-1994) en 1932[5], il œuvre à l'Alliance israélite universelle (AIU) de 1933 à 1939. Emmanuel Levinas, le Livre et l’Autre : bbf : 2009 93 Paris, t.54, no2 des hommes et enserrée dans un livre, avec sa forme, ses signes, ses mots. Des éléments complémentaires de biographie peuvent être trouvés sur le site Internet dédié à Emmanuel Levinas L'institut d'études lévinassiennes, ainsi que sur le site de l'AIU, liée à l'Institut Européen Emmanuel Levinas (IEEL). Nos colloques doivent être le lieu de nos scrupules. Ce qui fait dire à Levinas « Être libre, c'est faire ce que personne ne peut faire à ma place. Succès relatif, car les grands thèmes de la pensée de Levinas consonnent, au moins en apparence, avec les valeurs proclamées d'une époque dont l' «atmosphère moralisante1» fait du respect de l'autre (en paroles, au moins) la référence principale de ses discours mo-raux. S'il n'y a pas dans l'œuvre de Levinas une pensée politique systématique, il serait profondément erroné de croire que la politique, au sens philosophique, serait absente de l'horizon de sa pensée. Jean Greisch rapporte pour sa part cette conversation privée avec Levinas : « J’entends encore, comme si c’était aujourd’hui, Levinas me faire part de son étonnement que des penseurs aient pu imaginer que l’étonnement devant le fait que quelque chose soit plutôt que rien[27], était le point de départ radical de la métaphysique[28]. Ainsi, le registre « bien-pensant » de la morale bourgeoise ou de l’égalitarisme, celui de la charité, de l’altruisme, de la récrimination moralisante, n’est pas celui de Levinas car ces postures de charité confortent le sujet dans son identité, dans sa contenance subjective. Ibid. Osiris 1988, coll. Ibid. 38. Dans son ouvrage majeur, Totalité et infini (1961), il étudie notamment le visage comme rencontre éthique avec l'autre. C'est aussi son lieu de résidence. La meilleure manière de rencontrer autrui, c'est de ne pas même remarquer la couleur de ses yeux16». Ibid. Son travail philosophique a également été marqué par la tradition juive, et par la condition juive elle-même, Levinas ayant été interné dans un camp de prisonniers de guerre juifs durant la Seconde Guerre mondiale. Et aussi, Levinas par Marie-Anne Lescourret, Grandes Biographies/Flammarion. Ibid. Dans un ouvrage publié en 2012[44], la philosophe américaine Judith Butler, professeure à l'université de Berkeley, est revenue sur des propos d'Emmanuel Levinas tenus en 1982 au cours d’un débat sur le thème « Israël et l’éthique juive »[45] : « Bien sûr, il [Levinas] a déclaré dans un entretien que le Palestinien n’avait pas de visage[46]… » Bruno Chaouat, universitaire aux États-Unis, a alors accusé Judith Butler d'effectuer un contresens et de trahir la pensée de Levinas[47]. A titre d'illustration de ce regard apaisé, ironique et érudit, Levinas écrira ainsi par exemple une brève fable théo-philosophique « Nom d'un chien ou le droit naturel » (que certains titrent « Bobby [le chien], dernier kantien de l'Allemagne nazie »), parue dans son recueil Difficile liberté (1963). La vie et l'oeuvre d'Emmanuel Levinas - 2 x 52' - et des interviews de philosophes, ainsi que d'élèves 4h20. «Le dire, c'est le fait que devant le visage, je ne reste pas simplement là à le contempler, je lui réponds.20» Expérience d'emblée éthique parce que la relation à autrui est originellement dissymétrique ou asymétrique: «Il y a dans l'apparition du visage un commandement, comme si un maître me parlait.21» Il donne corps au commandement biblique: «Cet infini [de la transcendance], plus fort que le meurtre, nous résiste déjà dans son visage, est son visage, est l'expression originelle, est le premier mot: "Tu ne commettras pas de meurtre." Difficile liberté, Essais sur le judaïsme. 21. Pour lui, l'antisémitisme désigne la haine de l'autre homme. [...] C'est l'enseignement littéral de la Bible où la terre n'est pas possédée individuellement, où elle est à Dieu.43» D'où le privilège accordé à l'existence nomade. Pendant la Première Guerre mondiale la famille vit en Ukraine et connaît donc la révolution d’Octobre. Avant la guerre, cette expérience l'aida. L’unicité éthique du sujet non-substituable confronte le sujet à la question de sa liberté, car le sujet y est destitué de tout pouvoir. Ce qui est à penser pour Levinas, c'est que, quoi qu'il advienne, "je suis responsable de la responsabilité de l'autre." « L’éthique, c’est ce qui provoque un dérangement dans le sujet ». 17. La raison nous devient l’irrationnel même et cette contradiction de la raison par elle-même se marque dans les engagements politiques aberrants que peuvent avoir même (et surtout) les plus grands intellectuels. D'ailleurs, le visage me parle avant même de proférer une parole: «se présenter en signifiant, c'est parler18». Seul Levinas érige l’éthique en philosophie première », selon Jean-Luc Marion[17]. Les effets pratiques de l’éthique lévinassienne portent en particulier sur la politique, même si celle-ci n’a pas été travaillée par Levinas en tant que telle[36]. Mort à Paris. Totalité et infini, Essai sur l'extériorité, Le Livre de poche. Pour la bibliographie complète, voir ici. Mais Levinas «s'aventure au-delà de la phénoménologie12», précisément dans la mesure où, pour lui, «l'apparoir de l'être n'est pas l'ultime légitimation de la subjectivité». Autrement qu'être ou au-delà de l'essence, Le Livre de poche. Au contraire, la philosophie première chez Levinas est l’éthique, la politique est une question qui vient après une réponse (tout comme la possibilité de juger autrui). Mais c'est parce que les hommes qui l'habitent entendent résister aux tentations de la politique, « Bien sûr, il [Levinas] a déclaré dans un entretien que le Palestinien n’avait pas de visage, « Je tends à étendre sa notion de « visage » plus avant dans le domaine de la politique et ainsi à ne pas tracer de ligne entre l’éthique et le politique de la manière dont il le fait parfois », « Ainsi, quand après la guerre des Six Jours en juin 1967, la prise de Jérusalem et l'occupation de territoires appartenant à la Jordanie, la Syrie, l'Égypte, quelques personnalités, qui avaient, avec Levinas, présidé à la refondation des études juives de langue française, versent dans le chauvinisme sioniste-religieux, il résiste. Michaël Levinas, Simone Hansel (née Levinas), La découverte de la phénoménologie allemande, Introduction à la lecture de deux œuvres majeures, Présentation d’Emmanuel Levinas dans son époque, Ne pas être « dupe de la morale » : l'effraction du visage, « cinq plus beaux livres de l'histoire de la philosophie », « Le Désir métaphysique de l'absolument Autre est satisfait dans la mesure où il ne l'est pas. Assurez-vous que la personne à laquelle vous offrez l’article concerné accepte de communiquer son adresse e-mail à L’Express. Ne faut-il pas parfois s'expliquer avec soi-même… Même de Dieu n'arrive-t-il pas de douter ?… Écoutez encore : 800 000 Arabes privés de maison… Et pour eux, être privé de maison c'est être privé de tout. Levinas refuse la métaphysique occidentale dont le geste est violent. Ethique et infini, Le Livre de poche, collection Biblio Essais. Sous-officier de réserve, Levinas est mobilisé à la déclaration de guerre fin 1939 -interprète de l'armée, pour le russe-, comme la plupart des hommes français de 20 à 48 ans. André Neher vous avez dit : Périsse Israël si Israël est injuste. Né en 1905 dans une famille juive pratiquante à Kovno (Kaunas), en Lituanie, alors province balte de l'empire russe, fils de libraire, Levinas a entretenu toute sa vie une relation presque charnelle avec les livres: «Je pense que dans la grande peur du livresque, on sous-estime la référence "ontologique" de l'humain au livre que l'on prend pour une source d'information, ou pour un ustensile de l'apprendre, pour un manuel alors qu'il est une modalité de notre être.4» Enfant, il parle le russe et apprend l'hébreu à la lecture des textes bibliques. Bio Quand on avait vingt ans en 1968, il y avait deux voies — en fait, deux modèles — pour sortir du judaïsme douloureux, victimaire, que nous avait légué l’après-guerre. Ibid. », « Oui je le maintiens, mais Israël est du côté de la justice. Se forme en lui le «sentiment que la Bible est le Livre des Livres où se disent les choses premières, celles qui devaient être dites pour que la vie humaine ait un sens6». La vie d'Emmanuel Levinas aura traversé tout le 20e siècle et toute l'Europe. Il y suivra les cours de Léon Brunschvicg, ainsi que parfois ceux de Kojève sur Hegel. Pour lui, survivre ressemble à un privilège. Ce service est réservé aux abonnés. Il est la véritable figure de l'infini et (ou) de la transcendance, s'il est vrai que «l'idée de l'infini, c'est la transcendance même, le débordement d'une idée adéquate14». Ibid. Dès l’enfance, il eçoit une éducation juive traditionnelle, principalement axée sur la lecture de la Torah. Dans un colloque au CIP sur Heidegger, en 1987, Levinas présente, en introduction de son discours, de manière plus étoffée et fort claire son interrogation concernant ce verbe « être-là », cette « aventure d'être », et la réponse contradictoire qu'il propose, tournée vers l'autre, la paix, l'indépendance, l'art, les valeurs éthiques, contredisant ainsi la vision heideggérienne d'un Da-sein inaltérable, qui dédaigne, au nom de l'authenticité, l'échange et l'altérité, et impose sa volonté « de race et d'épée »[30]. 2. Il enseignera essentiellement à l'École normale israélite orientale (ENIO) de Paris, dont il sera le directeur, et comme professeur à la Sorbonne à partir de 1973. Je suis lié à lui - qui cependant est le premier venu, sans signalement, dépareillé, avant toute liaison contractée. Il aggravait même son cas en refusant de faire de la liberté le fond de la subjectivité humaine. La liberté selon Levinas est toute d'une orgueilleuse humilité: elle est celle d'un existant qui sait qu'il n'est pas seul au monde et se reconnaît à sa fragilité: «La liberté consiste à savoir que la liberté est en péril.26» Elle se met en question dans la rencontre d'Autrui: «Aborder autrui, c'est mettre en question ma liberté, ma spontanéité de vivant, mon emprise sur les choses, cette liberté de la "force qui va", cette "impétuosité de courant" et à laquelle tout est permis, même le meurtre.27» Elle ne prend sens que par rapport à autrui: «Une liberté finie, qui n'est pas première, qui n'est pas initiale, mais dans une responsabilité infinie où l'autre n'est pas autre parce qu'il heurte et limite ma liberté, mais où il peut m'accuser jusqu'à la persécution, parce que l'autre absolument autre, c'est autrui.28» Nulle part dominatrice, jamais glorieuse, cette liberté n'est pas celle d'un rentier qui jouirait de ses actifs, fussent-ils tirés de «la possession de soi par soi dans la réflexion», ou cette «liberté du jeu où je me prends pour ceci ou cela traversant des avatars sous le masque du carnaval de l'histoire», mais celle «venant de l'autre [...] pour ouvrir un "déficit" sans limites, où se dépense sans compter - librement - le Soi29».